22 de noviembre de 2021
Lux Moreno: “La gordura sigue siendo un lugar de invisibilidad, de desprecio social”
El activismo gorde está a las puertas de su Primer Encuentro Pluniracional. Y una de sus principales voces, la filósofa y activista Lux Moreno, a punto de presentar su nuevo libro: “Gorda traidora”. La gordofobia, la delgadez como modelo hegemónico del cuerpo, las disidencias y las corporalidades, las políticas públicas y la agenda que la sociedad comienza a discutir. “Está apareciendo el debate sobre el cuerpo como tema de agenda política”, advierte Moreno a Télam y analiza los principales ejes que cruzan la discusión.
Por Daniel Giarone22-11-2021 | 08:13 Lux Moreno es filósofa, profesora de la UBA . Foto: IG @reinamiel
“En la escuela me decÃan gorda y yo reaccionaba, tanto que corrÃa para pegarles. Me sentÃa muy excluida, tenÃa la sensación de no encajar. Además, mi viejo era de hacer chiste gordofóbicos y habÃa una insistencia sobre la necesidad de bajar de peso. Cuando entré al secundario empecé una dieta en la que baje como dieciseis kilos y que terminó en un gran desorden alimentario, con una bulimia y una anorexia galopanteâ€, cuenta Lux Moreno, filósofa, profesora de la UBA y una de las activistas que el 27 de noviembre protagonizará el Primer Encuentro Plurinacional de Gordes en la Argentina.
La historia de Lux no es diferente a la de tantos otros. “¿Estás más gordita?â€, “¿Te veo con más rollitos o me parece a mi?â€, “¿Vas a comer otra?â€, “Con esa panza no sé cómo te animás a usar ese vestidoâ€. La presión social y familiar, y también la exigencia interna, para responder a un modelo hegemónico del cuerpo dominado por la delgadez, reproduce por cientos de miles historias como la de Lux. El temor a la gordura puede enfermar, pero también alimentar la gordofobia.
“Una amiga me pasó un blog de gordas y eso fue muy fuerte. Yo decÃa cómo puede ser que estás personas estén tan lejos de vivir su cuerpo como un estigma; de repente me encontraba ante otro tipo de modelo, en el cual yo podÃa decir que estaba todo bien con mi corporalidad y que mi cuerpo podÃa ser sano más allá de su fisonomÃa. Y ahà empecé a investigarâ€, relata Moreno a Télam para dar cuenta del salto que le permitió pasar de ser una mujer que penaba por su cuerpo a otra que se convirtió en una de las principales referentes y pensadoras de activismo gorde en la Argentina.
Esta transformación hizo posible “Gorda vanidosa. Sobre la gordura en la era del espectáculo†(2018), un libro donde desafÃa los principios de la uniformización de los cuerpos a partir de su propia historia. También “Gorda traidoraâ€, que saldrá en las próximas semanas, donde Moreno vuelve sobre la gordofobia, pero esta vez a partir de las modificaciones que sufrió su propio cuerpo, y en el que tampoco escapa a la discusión sobre el endurecimiento de los activismos.
La mirada crÃtica sobre la gordofobia crece en las calles, en las redes sociales (la iniciativa “Hermana, soltá la panza†promovida por “Mujeres que no fueron tapa†es la muestra más reciente) y también en los medios. Y articula con el debate y la movilización que se produce en la Argentina en torno a las disidencias y a la necesidad de respetar las múltiples formas posibles de transitar la vida.
“La diversidad corporal está compuesta por los colectivos trans, por los colectivos intersex, por los colectivos de la diversidad funcional, mal llamados discapacitados, asà como por el activismo gordo. Hay ahà un trabajo sobre las discriminaciones y las violencias que se fijan directamente sobre los cuerposâ€, destaca Moreno.
- En distintas entrevistas contaste que fuiste gorda, después flaca y de nuevo gorda ¿Cuál es tu relación con la gordura?
- Mi historia corporal tiene que ver con una niñez donde fui socializada como gorda. TenÃa 9 años y ya me cargaban por mi corporalidad. En esas miradas ajenas sobre mi cuerpo yo no sentÃa algo malo sino que esa construcción de determinada corporalidad como algo malo fue algo progresivo. Cuando tenÃa 11 años asistà a un centro dedicado a la niñez con sobrepeso donde tenÃas una consulta individual con una profesional de la salud y un espacio grupal para blanquear si habÃas comido o no algo “ilegalâ€. Una pedagogÃa propia sobre el exceso que era bastante fuerte. Me acuerdo que esa dieta no la pude sostener. Era horrible la situación de humillación grupal donde contabas qué habÃas comido y qué no, y donde eras de alguna manera públicamente corregida, siendo una niña gorde.
- En una edad donde los niños pueden sentir cierta crueldad de sus pares…
- En la Primaria me decÃan gorda y yo reaccionaba. Me la pasaba en la dirección, de hecho. Yo corrÃa para pegarles pero a la vez me sentÃa muy excluida de todos los grupos. TenÃa la sensación de no encajar. Además, mi viejo era de hacer chistes gordofóbicos y habÃa una insistencia sobre la necesidad de bajar de peso. Cuando entré al Secundario empecé una dieta en la que baje como dieciseis kilos en tres años y medio y que terminó en un gran desorden alimentario, con una bulimia y una anorexia galopante. Recuerdo el miedo a volver a subir de peso, al punto de contar las calorÃas. “No como a la nocheâ€, “Me como un durazno para sobrevivir todo el dÃaâ€, etc etc.
- ¿TenÃas miedo de volver a ser gorda?
- El miedo era volver a ser gorda y a ser una persona no mirada, excluida, que no pertenecÃa a ningún grupo. Fue en ese momento que pasé de ser una piba muy introvertida, hasta los 15 años, a ser extrovertida como soy ahora. Hubo algo que habilitó esa delgadez, que yo sentÃa que no habilitaba ese cuerpo gordo, que era mi voz. Después a los veintipico subà de peso. Todo se reducÃa a que bajar de peso soluciona las cosas. Pero yo tenÃa la experiencia de que bajar de peso no solucionaba nada. Ni siquiera a nivel salud, porque a los 16 años empecé con problemas graves de acidez estomacal que con el tiempo me obligaron a operarme, ya que el desgarro del esfógago me afectó una vávula del estómago que posteriormente me obligó a hacer un bypass gástrico.
- ¿Cuándo empezaste a problematizar la corporalidad, a pensar de manera crÃtica lo que pasaba con tu cuerpo?
- Una amiga me pasó unos blogs de gordas y eso fue muy fuerte. Yo decÃa cómo puede ser que estás personas están tan lejos de vivir su cuerpo como un estigma; de repente me encontraba con otro tipo de modelo en el cual yo podÃa decir que estaba todo bien con mi corporalidad y que mi cuerpo podÃa ser sano más allá de su fisonomÃa. Y ahà empecé a investigar. Fue una cosa muy loca porque yo no usaba jeans hacia años y ahà me dije “voy a comprar unoâ€. Yo no me compraba un jeans por la vergüenza que me daba comprar el talle especial.
- ¿La militancia llegó después del jeans?
- Empecé a militar en 2013, cuando me encontré con personas que pensaban lo mismo, como Laura Contrera (coautora del pionero “Cuerpos sin patronesâ€), Nicolás Cuello, Constanza Ãlvarez, de Chile, y empezamos a armar redes. Además comencé a escribir, algo que al comienzo me daba mucho miedo. Ese recorrido me llevó a publicar “Gorda vanidosa†en 2018. Y se dio la circunstancia de que en ese mismo momento tuve que hacerme un by pass gástrico, algo muy irónico. En seis meses bajé como 48 kilos, algo tremendo. Hasta tuve que hacer dieta para recuperar peso. Todo el tiempo esa sensación de ser gorda, ser flaca. Después de unos cuantos años de estar militando, de ser una referencia, de crear material teórico, de repente tenÃa una corporalidad que no se condecÃa con lo que yo decÃa. Esto fue un tema incluso con una editorial, que rechazó publicar “Gorda traidoraâ€.
Foto: IG @reinamiel
- ¿Cómo definirÃas el modelo hegemónico del cuerpo?
- El modelo hegemónico de cuerpo es la delgadez, pero no cualquier delgadez. Es una delgadez blanca, binarizada (tiene que ser hombre o mujer), “en formaâ€, con determinados rasgos y accesos económicos, y pertenecer a determinada clase social. El modelo hegemónico se identifica con la figura del éxito social. Pensemos en algunos famosos. Hay algo de la delgadez que tiene que ver con habilitar espacios de la valoración social y que esa valoración social es diferencial para un cuerpo delgado respecto a un cuerpo gordo. Los cuerpos gordos son sistemáticamente excluidos. No se trata de que desaparezcan los gordos, ya que son funcionales al sistema de exclusión. Es necesario señalar a alguien para poder medir las jerarquÃas corporales, quién es más visible y quién menos.
- Una construcción social más que una caracterización fÃsica, biológica.
- El cuerpo hegemónico es eso, una construcción social, cultural, que tiene aproximadamente doscientos años, y que desde los años 40 en adelante ha tenido un incremento exponencial. Después, en los años 80, empezó lo que es el fenómeno de la histeria de la obesidad. A partir de una serie de procesos y polÃticas neoliberales se empieza a imponer esta idea de que el ciudadano no solo decide, sino que tiene que autogestionar responsablemente su cuerpo, cumplir mandatos corporales.
- ¿Son eso mandatos los que alimentan la gordofobia? ¿Cómo la definirÃas?
- La gordofobia es la discriminación o el prejuicio especÃfico sobre las corporalidades gordas. Asume una serie de supuestos y estereotipos sobre esas corporalidades. Desde que una persona gorda está enferma hasta que no tiene voluntad y no es atractiva. La fobia en su etimologÃa tiene que ver con la aversión, con el desprecio, con el rechazo. Cuando una persona sube de peso en nuestra cultura provoca rechazo. Hay una serie de imaginarios vinculados con esto, como por ejemplo que al verano hay que llegar más delgado porque es la época de la exposición corporal. Asà la gordura sigue siendo un lugar de invisibilidad. También de desprecio social. Algo habrá hecho el gordo para estar gordo.
- El sobrepeso, las grasas, tener los triglicéridos elevados, por ejemplo, pueden dañar la salud ¿Cómo ingresa la medicalización en el debate sobre las corporalidades?
- Actualmente se está trabajando en el Ministerio de Salud de la Nación sobre la actualización de la GuÃa ClÃnica de Obesidad. Una de las propuestas más interesantes para poder trabajar sobre el estigma social es que no se habla de enfermedad, tampoco de factor de riesgo, ya que no necesariamente una persona con obesidad o sobrepeso lo tiene. Se habla de un problema de salud y no de una patologÃa. Esto significa que depende de la singularidad de esa estructura corporal.
- Suele asociarse el exceso de peso con la enfermedad…
- Nadie está diciendo que el sobrepeso no ocasione inconvenientes. Lo que estamos diciendo es que los inconvenientes no se infieren necesariamente de una condición corporal como la gordura. Hay un término que puede ayudar a pensar esto que es el de obesidad metabólicamente saludable. Hay personas que tienen sobrepeso y metabólicamente no presentan ningún indicador que implique que tengan alguna patologÃa. Los gordos también pueden ser sanos. El sesgo a nivel macro es el tratamiento de la obesidad como una pandemia, pero también aparece en las prácticas micro. Por ejemplo, cuando se dice “qué flaca estás†para decir “qué linda estás†o la opinión sobre el cuerpo ajeno cuando se dice “che, deberÃas comer menos grasasâ€. Un cuerpo delgado no es necesariamente un cuerpo bien nutrido.
- A veces parece más importante la dieta que la calidad de lo que comemos ¿Qué pasa con los alimentos?
- Hay cuestiones que hacen a la soberanÃa corporal tienen que ver, por ejemplo, con la reciente ley de etiquetado frontal. Si bien muchos de los argumentos que escuchamos tienen que ver con la obesidad y el sobrepeso, en realidad hay que poner en discusión la capacidad de decidir si consumimos determinado alimento o no, en función del tipo de grasas, la cantidad de azúcar, etc. Otro aspecto importante es el del sistema de salud, por ejemplo, que las operaciones bariátricas tienen efectos no deseados y que se publicitan como si se tratara de sacarse una muela.
- Mencionaste a la industria alimenticia, la medicalización y las construcciones culturales ¿Qué sucede con la industria de la indumentaria y de la moda?
- La ley de talle nos permite empezar a pensar el activismo gordo no solo como una forma de dar de baja a ciertos estereotipos de belleza, ya que también reflejó un acto de colonización. Nosotros usábamos los talles europeos, una tabla de talles importada. Ahora con el sistema único de normalización de talles, cada diez años se debe realizar una medición antropométrica y elaborar una tabla autóctona. Esto significa que los talles son de gente que vive acá y que las empresas textiles los tienen que utilizar. Esto implica desarmar prácticas que tienen que ver con la exclusión corporal.
El encuentro se llevaraÌ a cabo desde las 10 horas en el Predio Quinta SereÌ, ubicado en Santa MariÌa de Oro 3530, Castelar, partido bonerense de Morón, y busca un “primer acercamiento y accionar del Colectivo con la comunidad gorda, para encontrarnos y establecer un canal de comunicacioÌn que nos permita trabajar en conjuntoâ€, según declararon los organizadores.
Los convocantes se proponen entablar acciones para denunciar “la patologizacioÌn de la gordura†y tienen como fin “dar luz a diferentes violencias para asiÌ erradicar la estigmatizacioÌn y la gordofobiaâ€, de acuerdo a lo detallado en un comunicado.
- ¿Qué tiene en común el activismo gordo con el resto de las luchas por el respeto a las diversidades? ¿Es una misma lucha?
- En las luchas transfeministas, feministas, en los colectivos LGTB, la diversidad corporal aparece muy fuertemente. En Europa desde fines de los 60, principios de los 70, y en la Argentina desde 2011 en adelante, se hace hincapié en que hay identidad corporal. La diversidad corporal implica que los cuerpos son todos diferentes. La diversidad corporal está compuesta por los colectivos trans, por los colectivos intersex, por los colectivos de la diversidad funcional, mal llamados discapacitados, asà como por el activismo gordo. Hay ahà un trabajo sobre las discriminaciones y las violencias que se fijan directamente sobre los cuerpos. Esos discursos no se fijan solamente sobre el tamaño o la capacidad del cuerpo sino también sobre la diversidad sexual, por ejemplo. Son luchas que tienen en común la decisión sobre el propio cuerpo, pero que también tienen sus conflictos. Por ejemplo, cuando dentro de movimientos transfeministas aparece la gordofobia. O cuando se reduce la diversidad corporal a los estatutos de belleza. Son luchas que tienen alianzas, puntos de encuentro, pero también tienen tensiones.
- ¿Hay una agenda pública que permita discutir los planteos del activismo gordo?
- El 27 de noviembre se realizará en Morón el Primer Encuentro Federal de Activismo Gorde. Venimos de más de diez años de militancia. Desde el año pasado hay señales de que hay voluntad polÃtica de que esto sea un tema relevante para el Estado. Ya sea desde el INADI como desde el Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad, tanto de la Nación como de la provincia de Buenos Aires, y de Defensa del Consumir o el INTI, que se comprometieron con la ley de talles. Empieza a aparecer el debate sobre las corporalidades como tema de agenda polÃtica.
"Gorda traidora".
- ¿Con qué nos vamos a encontrar en “Gorda traidoraâ€?
- Es un libro que escribà a partir de mi experiencia con el by pass gástrico. Cuando estaba escribiendo “Gorda vanidosa†estaba con los estudios por mi problema gástrico, de hecho escribo el capÃtulo sobre el modelo médico hegemónico con una sonda gasogástrica. Y “Gorda traidora†lo escribà gestando, ya que estoy a poco más de un mes de parir. Me encontré de nuevo escribiendo en medio de una transformación corporal.
- ¿El cuerpo se transforma y con él lo que tenés para decir sobre el mismo cuerpo?
- El libro se pregunta sobre esto, sobre lo que pasa con los cuerpos intervenidos dentro de los activismos, qué pasa con la producción de sinceridad que se nos pide desde determinados ámbitos polÃticos, en el sentido de que nuestra imagen es lo único que valida una serie de cuestiones en el ámbito público. Si yo no me veo gorda no puedo ser una activista gorda. Qué pasa con eso. No solo se trata del activismo gorde sino de qué pasa con nuestras corporalidades y con la situación comunitaria de los cuerpos. Cuál es el lugar que tiene el cuerpo.
- ¿Cómo se reflexiona “desde la traiciónâ€?
- “Gorda traidora†tiene que ver con cómo la traición es también una ficción posible para poder seguir discutiendo crÃticamente, para que no se vuelva todo una identidad escencializada, porque si soy gorda necesariamente tengo que ser activista gorda y hacer cosas de activista gorda. Qué pasa cuando los activismos se dejan de preguntar y empiezan a exigirnos identidades cada vez más duras para poder pertenecer. Y ahà entra en tensión también lo que hace el propio sistema de consumo, cuando crea nichos de mercado, cuando estandariza caracterÃsticas.
- Sin embargo, los cuerpos son intervenidos y se están modificando permanentemente, no es una cuestión de voluntad. Hay movimientos permanentes en el cuerpo, por razones culturales, biológicas, polÃticas, subjetivas…
- SÃ, claro. Yo sostenÃa todo esto teóricamente pero cuando me pasó por el cuerpo, qué me pasó. El libro también habla de eso. Hay algo de las afectividades, del cuerpo como un objeto feliz, etc. Los y las activistas decimos: “bueno che, yo también soy gordofóbicoâ€. Y no me genera ningún tipo de problema decirlo. Porque fui criada en esta cultura. Ahora, hay que ponerse a trabajar sobre todo eso, sobre esas prácticas totalmente naturalizadas.
- Qué respondes cuando escuchas: “Llega el verano ¿Qué hago?â€
- Que el verano llega solo. Lamentablemente el tiempo no se detiene. Al verano llegamos igual. Con o sin dieta ¿Qué se nos juega cuando no llegamos al verano con un cuerpo para poder mostrar? Esto empieza a aparecer en los medios pero también en un montón de discursos sociales. Encima se suma la culpa: si sigo comiendo y no modifico este cuerpo no voy a ser bien rankeada. Entonces hay mucha gente que termina usando una remera o tapándose. También hay gente que llega con la corporalidad que tiene y no es un problema. En definitiva, mostrar el cuerpo es también una situación de exposición social.
“En la escuela me decÃan gorda y yo reaccionaba, tanto que corrÃa para pegarles. Me sentÃa muy excluida, tenÃa la sensación de no encajar. Además, mi viejo era de hacer chiste gordofóbicos y habÃa una insistencia sobre la necesidad de bajar de peso. Cuando entré al secundario empecé una dieta en la que baje como dieciseis kilos y que terminó en un gran desorden alimentario, con una bulimia y una anorexia galopanteâ€, cuenta Lux Moreno, filósofa, profesora de la UBA y una de las activistas que el 27 de noviembre protagonizará el Primer Encuentro Plurinacional de Gordes en la Argentina.
La historia de Lux no es diferente a la de tantos otros. “¿Estás más gordita?â€, “¿Te veo con más rollitos o me parece a mi?â€, “¿Vas a comer otra?â€, “Con esa panza no sé cómo te animás a usar ese vestidoâ€. La presión social y familiar, y también la exigencia interna, para responder a un modelo hegemónico del cuerpo dominado por la delgadez, reproduce por cientos de miles historias como la de Lux. El temor a la gordura puede enfermar, pero también alimentar la gordofobia.
Ver esta publicación en Instagram
Una publicación compartida por Lux Moreno (@reinamiel)
“Una amiga me pasó un blog de gordas y eso fue muy fuerte. Yo decÃa cómo puede ser que estás personas estén tan lejos de vivir su cuerpo como un estigma; de repente me encontraba ante otro tipo de modelo, en el cual yo podÃa decir que estaba todo bien con mi corporalidad y que mi cuerpo podÃa ser sano más allá de su fisonomÃa. Y ahà empecé a investigarâ€, relata Moreno a Télam para dar cuenta del salto que le permitió pasar de ser una mujer que penaba por su cuerpo a otra que se convirtió en una de las principales referentes y pensadoras de activismo gorde en la Argentina.
“No me compraba un jeans por la vergüenza que me daba comprar el talle especialâ€.
Esta transformación hizo posible “Gorda vanidosa. Sobre la gordura en la era del espectáculo†(2018), un libro donde desafÃa los principios de la uniformización de los cuerpos a partir de su propia historia. También “Gorda traidoraâ€, que saldrá en las próximas semanas, donde Moreno vuelve sobre la gordofobia, pero esta vez a partir de las modificaciones que sufrió su propio cuerpo, y en el que tampoco escapa a la discusión sobre el endurecimiento de los activismos.
Ver esta publicación en Instagram
Una publicación compartida por Lux Moreno (@reinamiel)
La mirada crÃtica sobre la gordofobia crece en las calles, en las redes sociales (la iniciativa “Hermana, soltá la panza†promovida por “Mujeres que no fueron tapa†es la muestra más reciente) y también en los medios. Y articula con el debate y la movilización que se produce en la Argentina en torno a las disidencias y a la necesidad de respetar las múltiples formas posibles de transitar la vida.
“La diversidad corporal está compuesta por los colectivos trans, por los colectivos intersex, por los colectivos de la diversidad funcional, mal llamados discapacitados, asà como por el activismo gordo. Hay ahà un trabajo sobre las discriminaciones y las violencias que se fijan directamente sobre los cuerposâ€, destaca Moreno.
De pies a cabeza
- En distintas entrevistas contaste que fuiste gorda, después flaca y de nuevo gorda ¿Cuál es tu relación con la gordura?
- Mi historia corporal tiene que ver con una niñez donde fui socializada como gorda. TenÃa 9 años y ya me cargaban por mi corporalidad. En esas miradas ajenas sobre mi cuerpo yo no sentÃa algo malo sino que esa construcción de determinada corporalidad como algo malo fue algo progresivo. Cuando tenÃa 11 años asistà a un centro dedicado a la niñez con sobrepeso donde tenÃas una consulta individual con una profesional de la salud y un espacio grupal para blanquear si habÃas comido o no algo “ilegalâ€. Una pedagogÃa propia sobre el exceso que era bastante fuerte. Me acuerdo que esa dieta no la pude sostener. Era horrible la situación de humillación grupal donde contabas qué habÃas comido y qué no, y donde eras de alguna manera públicamente corregida, siendo una niña gorde.
“La gordura es un lugar de invisibilidad y de desprecio social: Algo habrá hecho el gordo para estar gordoâ€.
- En una edad donde los niños pueden sentir cierta crueldad de sus pares…
- En la Primaria me decÃan gorda y yo reaccionaba. Me la pasaba en la dirección, de hecho. Yo corrÃa para pegarles pero a la vez me sentÃa muy excluida de todos los grupos. TenÃa la sensación de no encajar. Además, mi viejo era de hacer chistes gordofóbicos y habÃa una insistencia sobre la necesidad de bajar de peso. Cuando entré al Secundario empecé una dieta en la que baje como dieciseis kilos en tres años y medio y que terminó en un gran desorden alimentario, con una bulimia y una anorexia galopante. Recuerdo el miedo a volver a subir de peso, al punto de contar las calorÃas. “No como a la nocheâ€, “Me como un durazno para sobrevivir todo el dÃaâ€, etc etc.
Ver esta publicación en Instagram
Una publicación compartida por Lux Moreno (@reinamiel)
- ¿TenÃas miedo de volver a ser gorda?
- El miedo era volver a ser gorda y a ser una persona no mirada, excluida, que no pertenecÃa a ningún grupo. Fue en ese momento que pasé de ser una piba muy introvertida, hasta los 15 años, a ser extrovertida como soy ahora. Hubo algo que habilitó esa delgadez, que yo sentÃa que no habilitaba ese cuerpo gordo, que era mi voz. Después a los veintipico subà de peso. Todo se reducÃa a que bajar de peso soluciona las cosas. Pero yo tenÃa la experiencia de que bajar de peso no solucionaba nada. Ni siquiera a nivel salud, porque a los 16 años empecé con problemas graves de acidez estomacal que con el tiempo me obligaron a operarme, ya que el desgarro del esfógago me afectó una vávula del estómago que posteriormente me obligó a hacer un bypass gástrico.
- ¿Cuándo empezaste a problematizar la corporalidad, a pensar de manera crÃtica lo que pasaba con tu cuerpo?
- Una amiga me pasó unos blogs de gordas y eso fue muy fuerte. Yo decÃa cómo puede ser que estás personas están tan lejos de vivir su cuerpo como un estigma; de repente me encontraba con otro tipo de modelo en el cual yo podÃa decir que estaba todo bien con mi corporalidad y que mi cuerpo podÃa ser sano más allá de su fisonomÃa. Y ahà empecé a investigar. Fue una cosa muy loca porque yo no usaba jeans hacia años y ahà me dije “voy a comprar unoâ€. Yo no me compraba un jeans por la vergüenza que me daba comprar el talle especial.
- ¿La militancia llegó después del jeans?
- Empecé a militar en 2013, cuando me encontré con personas que pensaban lo mismo, como Laura Contrera (coautora del pionero “Cuerpos sin patronesâ€), Nicolás Cuello, Constanza Ãlvarez, de Chile, y empezamos a armar redes. Además comencé a escribir, algo que al comienzo me daba mucho miedo. Ese recorrido me llevó a publicar “Gorda vanidosa†en 2018. Y se dio la circunstancia de que en ese mismo momento tuve que hacerme un by pass gástrico, algo muy irónico. En seis meses bajé como 48 kilos, algo tremendo. Hasta tuve que hacer dieta para recuperar peso. Todo el tiempo esa sensación de ser gorda, ser flaca. Después de unos cuantos años de estar militando, de ser una referencia, de crear material teórico, de repente tenÃa una corporalidad que no se condecÃa con lo que yo decÃa. Esto fue un tema incluso con una editorial, que rechazó publicar “Gorda traidoraâ€.
Un cuerpo, los cuerpos
- ¿Cómo definirÃas el modelo hegemónico del cuerpo?
- El modelo hegemónico de cuerpo es la delgadez, pero no cualquier delgadez. Es una delgadez blanca, binarizada (tiene que ser hombre o mujer), “en formaâ€, con determinados rasgos y accesos económicos, y pertenecer a determinada clase social. El modelo hegemónico se identifica con la figura del éxito social. Pensemos en algunos famosos. Hay algo de la delgadez que tiene que ver con habilitar espacios de la valoración social y que esa valoración social es diferencial para un cuerpo delgado respecto a un cuerpo gordo. Los cuerpos gordos son sistemáticamente excluidos. No se trata de que desaparezcan los gordos, ya que son funcionales al sistema de exclusión. Es necesario señalar a alguien para poder medir las jerarquÃas corporales, quién es más visible y quién menos.
- Una construcción social más que una caracterización fÃsica, biológica.
- El cuerpo hegemónico es eso, una construcción social, cultural, que tiene aproximadamente doscientos años, y que desde los años 40 en adelante ha tenido un incremento exponencial. Después, en los años 80, empezó lo que es el fenómeno de la histeria de la obesidad. A partir de una serie de procesos y polÃticas neoliberales se empieza a imponer esta idea de que el ciudadano no solo decide, sino que tiene que autogestionar responsablemente su cuerpo, cumplir mandatos corporales.
- ¿Son eso mandatos los que alimentan la gordofobia? ¿Cómo la definirÃas?
- La gordofobia es la discriminación o el prejuicio especÃfico sobre las corporalidades gordas. Asume una serie de supuestos y estereotipos sobre esas corporalidades. Desde que una persona gorda está enferma hasta que no tiene voluntad y no es atractiva. La fobia en su etimologÃa tiene que ver con la aversión, con el desprecio, con el rechazo. Cuando una persona sube de peso en nuestra cultura provoca rechazo. Hay una serie de imaginarios vinculados con esto, como por ejemplo que al verano hay que llegar más delgado porque es la época de la exposición corporal. Asà la gordura sigue siendo un lugar de invisibilidad. También de desprecio social. Algo habrá hecho el gordo para estar gordo.
- El sobrepeso, las grasas, tener los triglicéridos elevados, por ejemplo, pueden dañar la salud ¿Cómo ingresa la medicalización en el debate sobre las corporalidades?
- Actualmente se está trabajando en el Ministerio de Salud de la Nación sobre la actualización de la GuÃa ClÃnica de Obesidad. Una de las propuestas más interesantes para poder trabajar sobre el estigma social es que no se habla de enfermedad, tampoco de factor de riesgo, ya que no necesariamente una persona con obesidad o sobrepeso lo tiene. Se habla de un problema de salud y no de una patologÃa. Esto significa que depende de la singularidad de esa estructura corporal.
- Suele asociarse el exceso de peso con la enfermedad…
- Nadie está diciendo que el sobrepeso no ocasione inconvenientes. Lo que estamos diciendo es que los inconvenientes no se infieren necesariamente de una condición corporal como la gordura. Hay un término que puede ayudar a pensar esto que es el de obesidad metabólicamente saludable. Hay personas que tienen sobrepeso y metabólicamente no presentan ningún indicador que implique que tengan alguna patologÃa. Los gordos también pueden ser sanos. El sesgo a nivel macro es el tratamiento de la obesidad como una pandemia, pero también aparece en las prácticas micro. Por ejemplo, cuando se dice “qué flaca estás†para decir “qué linda estás†o la opinión sobre el cuerpo ajeno cuando se dice “che, deberÃas comer menos grasasâ€. Un cuerpo delgado no es necesariamente un cuerpo bien nutrido.
La industria, la salud, el Estado
- A veces parece más importante la dieta que la calidad de lo que comemos ¿Qué pasa con los alimentos?
- Hay cuestiones que hacen a la soberanÃa corporal tienen que ver, por ejemplo, con la reciente ley de etiquetado frontal. Si bien muchos de los argumentos que escuchamos tienen que ver con la obesidad y el sobrepeso, en realidad hay que poner en discusión la capacidad de decidir si consumimos determinado alimento o no, en función del tipo de grasas, la cantidad de azúcar, etc. Otro aspecto importante es el del sistema de salud, por ejemplo, que las operaciones bariátricas tienen efectos no deseados y que se publicitan como si se tratara de sacarse una muela.
- Mencionaste a la industria alimenticia, la medicalización y las construcciones culturales ¿Qué sucede con la industria de la indumentaria y de la moda?
- La ley de talle nos permite empezar a pensar el activismo gordo no solo como una forma de dar de baja a ciertos estereotipos de belleza, ya que también reflejó un acto de colonización. Nosotros usábamos los talles europeos, una tabla de talles importada. Ahora con el sistema único de normalización de talles, cada diez años se debe realizar una medición antropométrica y elaborar una tabla autóctona. Esto significa que los talles son de gente que vive acá y que las empresas textiles los tienen que utilizar. Esto implica desarmar prácticas que tienen que ver con la exclusión corporal.
Plenario gordo
Convocado por el Colectivo de Gordes Activistas de Argentina (CGA), el 27 de noviembre próximo se realizará en la provincia de Buenos Aires el primer Encuentro Plurinacional de Gordes en Argentina.El encuentro se llevaraÌ a cabo desde las 10 horas en el Predio Quinta SereÌ, ubicado en Santa MariÌa de Oro 3530, Castelar, partido bonerense de Morón, y busca un “primer acercamiento y accionar del Colectivo con la comunidad gorda, para encontrarnos y establecer un canal de comunicacioÌn que nos permita trabajar en conjuntoâ€, según declararon los organizadores.
Los convocantes se proponen entablar acciones para denunciar “la patologizacioÌn de la gordura†y tienen como fin “dar luz a diferentes violencias para asiÌ erradicar la estigmatizacioÌn y la gordofobiaâ€, de acuerdo a lo detallado en un comunicado.
- ¿Qué tiene en común el activismo gordo con el resto de las luchas por el respeto a las diversidades? ¿Es una misma lucha?
- En las luchas transfeministas, feministas, en los colectivos LGTB, la diversidad corporal aparece muy fuertemente. En Europa desde fines de los 60, principios de los 70, y en la Argentina desde 2011 en adelante, se hace hincapié en que hay identidad corporal. La diversidad corporal implica que los cuerpos son todos diferentes. La diversidad corporal está compuesta por los colectivos trans, por los colectivos intersex, por los colectivos de la diversidad funcional, mal llamados discapacitados, asà como por el activismo gordo. Hay ahà un trabajo sobre las discriminaciones y las violencias que se fijan directamente sobre los cuerpos. Esos discursos no se fijan solamente sobre el tamaño o la capacidad del cuerpo sino también sobre la diversidad sexual, por ejemplo. Son luchas que tienen en común la decisión sobre el propio cuerpo, pero que también tienen sus conflictos. Por ejemplo, cuando dentro de movimientos transfeministas aparece la gordofobia. O cuando se reduce la diversidad corporal a los estatutos de belleza. Son luchas que tienen alianzas, puntos de encuentro, pero también tienen tensiones.
“La traición es también una ficción posible para poder seguir discutiendo crÃticamenteâ€.
- ¿Hay una agenda pública que permita discutir los planteos del activismo gordo?
- El 27 de noviembre se realizará en Morón el Primer Encuentro Federal de Activismo Gorde. Venimos de más de diez años de militancia. Desde el año pasado hay señales de que hay voluntad polÃtica de que esto sea un tema relevante para el Estado. Ya sea desde el INADI como desde el Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad, tanto de la Nación como de la provincia de Buenos Aires, y de Defensa del Consumir o el INTI, que se comprometieron con la ley de talles. Empieza a aparecer el debate sobre las corporalidades como tema de agenda polÃtica.
Gorda traidora
- ¿Con qué nos vamos a encontrar en “Gorda traidoraâ€?
- Es un libro que escribà a partir de mi experiencia con el by pass gástrico. Cuando estaba escribiendo “Gorda vanidosa†estaba con los estudios por mi problema gástrico, de hecho escribo el capÃtulo sobre el modelo médico hegemónico con una sonda gasogástrica. Y “Gorda traidora†lo escribà gestando, ya que estoy a poco más de un mes de parir. Me encontré de nuevo escribiendo en medio de una transformación corporal.
Ver esta publicación en Instagram
Una publicación compartida por Lux Moreno (@reinamiel)
- ¿El cuerpo se transforma y con él lo que tenés para decir sobre el mismo cuerpo?
- El libro se pregunta sobre esto, sobre lo que pasa con los cuerpos intervenidos dentro de los activismos, qué pasa con la producción de sinceridad que se nos pide desde determinados ámbitos polÃticos, en el sentido de que nuestra imagen es lo único que valida una serie de cuestiones en el ámbito público. Si yo no me veo gorda no puedo ser una activista gorda. Qué pasa con eso. No solo se trata del activismo gorde sino de qué pasa con nuestras corporalidades y con la situación comunitaria de los cuerpos. Cuál es el lugar que tiene el cuerpo.
- ¿Cómo se reflexiona “desde la traiciónâ€?
- “Gorda traidora†tiene que ver con cómo la traición es también una ficción posible para poder seguir discutiendo crÃticamente, para que no se vuelva todo una identidad escencializada, porque si soy gorda necesariamente tengo que ser activista gorda y hacer cosas de activista gorda. Qué pasa cuando los activismos se dejan de preguntar y empiezan a exigirnos identidades cada vez más duras para poder pertenecer. Y ahà entra en tensión también lo que hace el propio sistema de consumo, cuando crea nichos de mercado, cuando estandariza caracterÃsticas.
“En las luchas transfeministas, en las feministas, en los colectivos LGTB, la diversidad corporal aparece muy fuertementeâ€.
- Sin embargo, los cuerpos son intervenidos y se están modificando permanentemente, no es una cuestión de voluntad. Hay movimientos permanentes en el cuerpo, por razones culturales, biológicas, polÃticas, subjetivas…
- SÃ, claro. Yo sostenÃa todo esto teóricamente pero cuando me pasó por el cuerpo, qué me pasó. El libro también habla de eso. Hay algo de las afectividades, del cuerpo como un objeto feliz, etc. Los y las activistas decimos: “bueno che, yo también soy gordofóbicoâ€. Y no me genera ningún tipo de problema decirlo. Porque fui criada en esta cultura. Ahora, hay que ponerse a trabajar sobre todo eso, sobre esas prácticas totalmente naturalizadas.
- Qué respondes cuando escuchas: “Llega el verano ¿Qué hago?â€
- Que el verano llega solo. Lamentablemente el tiempo no se detiene. Al verano llegamos igual. Con o sin dieta ¿Qué se nos juega cuando no llegamos al verano con un cuerpo para poder mostrar? Esto empieza a aparecer en los medios pero también en un montón de discursos sociales. Encima se suma la culpa: si sigo comiendo y no modifico este cuerpo no voy a ser bien rankeada. Entonces hay mucha gente que termina usando una remera o tapándose. También hay gente que llega con la corporalidad que tiene y no es un problema. En definitiva, mostrar el cuerpo es también una situación de exposición social.
COMPARTIR:
Notas Relacionadas
Buscan a un nene de 4 años desaparecido en Chaco y sospechan que habría viajado con su mamá a Buenos Aires
El nene desapareció cuando fue a visitar a su madre, quien no cuenta con la custodia legal. Sobre ella pesa un pedido de captura por supuesta desaparición de personas
Condenan a 12 años de prisión a un boxeador por tentativa de femicidio en Santa Fe
La investigación documentó episodios de extrema violencia y privación de la libertad, cometidos entre abril y agosto de 2024 y la Justicia de Venado Tuerto sentenció al deportista
Desvalijaron la casa de Juan Martín del Potro en Tandil: se llevaron trofeos, medallas y raquetas del extenista
Ocurrió este viernes en una vivienda ubicada en la zona de Don Bosco. En la propiedad no había nadie al momento del robo. El hecho fue descubierto por la madre del ex deportistaComentarios
Comentarios
Aun no hay comentarios, sé el primero en escribir uno.
26.4º
Nublado
